《世法哲言》(七十六)
南無第三世多杰羌佛說《世法哲言》(七十六) 善于諒解他人者，說明己品已入德，是非成敗必顯果，公眾明心當自責。 凡是善於諒解他人過錯、是非的人，說明自己的品德已經入格了，即已經進入良好的道德品質的範疇了，因為，是非是一個理不清、說不透的東西，成與敗最後都得暴露出來，無非就是一個時間的關係。而且，是非和成敗畢竟都是不實之體，因此我們明白這個道理以後，對於是非就不應去執著，越執著就越深沉，越執著越陷入是非。由於不執著是非，就恰恰說明自己的道德品質已經進入高一層次的境界，而大家、眾人在觀看到你這種情況以後，就會從心底裡面徹底明白，你是一個真正入品入德的仁者，特別是對不起你使你陷入是非的人，反過來，他的良心會受到譴責，從而由你的行為使他改過自新，布益社會。
《世法哲言》(七十五)
南無第三世多杰羌佛說《世法哲言》(七十五) 萬法由心生，意念乃為根，鬼神算命說，封建迷惑人，為人不可作，德識方為君。 在人生宇宙哲學當中，有一句萬法由心生的道理，尤其是在唯識學說當中，更強調萬法由心生，詳盡地闡述了多種心法之並性。所謂萬法由心生，是指我們的思想、意念為根本定奪一切方向，明白這個道理以後，首先得入正諦，我們就不會輕易去相信什麼鬼神、測字算命、看相等等，這些都是封建迷信的東西，才真正是迷惑人的，絕不可相信。凡是正人君子，絕不要去做這些歪門邪道的事情，只有樹立道德，增閱知識，才是一個正人君子應該走的路。
《世法哲言》(七十四)
南無第三世多杰羌佛說《世法哲言》(七十四) 功過只在一念間，三業作基最為關，若當為人不負本，盡力人類無私言。 功與過無非是一念之間的關係，殺人放火是一念之間，立功樹德也是一念之間，所以，在這一念之間，我們最重要的要以我們的三業作為基礎，把住關口。三業即是我們人身上的身業—─我們人的所有一切行動、口業——就是我們的語言、意業——就是我們的思想，所以，如果身口意都統一步調，樹立起正確的觀點，生起正知正見，自然就不負於人之本性，也就是一個真正的人了。三業全付於對人類作好事，為國家、為人民，沒有私心雜念，就能立功樹積。如果三業渡入私欲，並進而做出不利於國家、不利於人民、乃至不利於整個世界和平善益的事，那麼就會進入過錯乃至於犯罪。所以，我們明白這個道理以後，就要牢牢把住自己的三業，要有真正的正知正見，真正的做一個人，為國家、為人民、為世界的和平去做自己應該做的貢獻，盡力人類，無私言可掛。
《世法哲言》(七十三)
南無第三世多杰羌佛說《世法哲言》(七十三) 習慣成自然，萬法亦如是。大至宇宙諸有為，小涉微因塵念間，樹德立品人道本，故當習養善知識。 世間上的所有一切有為之法，也就是說，能看得到的和看不到的，凡是能列出名相詞句的一切，都叫有為之法，凡牽涉到有為之法，都有一句話，叫習慣成自然，以此科學論題作為真諦，是決不會錯謬的，所以稱它萬法亦如是。大至宇宙諸有為，小涉微因塵念間，即是大到宇宙間的所有一切，無論何等龐然大物、山河大地、日月星辰，或者小到一個微因，微微的一意、一念、一識，一閃念之間的微因子，都存在習慣成自然這個道理。習慣成自然，就是說，你只要在某一方面不斷地去探索或者定意而觀，久而久之，你就會養成這方面的習氣，就正如常人所說，久坐者能出禪一樣，書法久練者能出功，繪畫久習者能得韻出格，打拳久練者力即生，就是這個道理。世界上的萬事萬物都是如此，它不僅僅是上面說的這幾條，這是一個不可更變的萬有真理。正是基於這個道理，那麼我們就要時時警惕，提高修養，以樹立自己優良的道德品質，作為我們的人道之本。所以說，既然明白習慣成自然，就應該以良好的習慣來培養自己，以使自己成為一個對人類有益的善知識。
《世法哲言》(七十二）
南無第三世多杰羌佛說《世法哲言》(七十二) 眾取之利，不可追之，納之必失。如建築故，眾皆造壘，房積滯之，購主稀之，屋無主之，三載見之，從業慎之。 大家都一併而起爭奪的利益，千萬不要在這個時候去盲目地跟著跑，如果見到大家都一哄而起搶著做的事，自己也跟著做，最後一定會失敗的。比如目前大家都喜歡從事房地產開發，由於房地產公司太多，修建的高樓大廈亦甚多，結果造成房屋積壓，購買者少之又少，以致許多樓宇空空無主，無人購居，造成投資者大為失利。這條明言寫在兩年前，當時雲高大師就告訴人們，從事房地產的開發應該慎之又慎，絕不可盲目而起，一哄而上。所以，做任何事情都得看準時機及其發展趨勢，才可行事。
《世法哲言》(七十一）
南無第三世多杰羌佛說《世法哲言》(七十一) 佛學絕不是陰陽風水、算命星卜、測字看相、妖言弄鬼災之怪力亂神。佛學唯因果，入門戒定慧，初習四無量，愛國愛世界，為民無私執，我法妙有空，是名佛學意。 社會上有很多人都把佛學這門學問誤解了。第三世多杰羌佛認為，佛學是一門科學的、因果律性的學問，是一門無為性的學問，因此，佛學根本不是像社會上那些沒有知識的人所認為的，是什麼陰陽風水、算命看相、測字等妖言惑眾、出神弄鬼的怪力亂神，那些怪力亂神與佛學是風馬牛不相及的，佛學更不是封建迷信能代表的。佛學講的是，首先入門是戒定慧，即嚴守戒律，增強定力，生長智慧。其次便要學習培養四無量心，即慈悲喜捨。我們要把我們自己的心地放在一種慈悲喜捨的境界上，我們的行為、我們的語言都要以一種慈悲喜捨的境界來對待人民。慈心就是要像愛自己的子女親人一樣去愛人民；悲心就是要像看到自己的親人痛苦，我們自己產生那麼難受的境界，而對待其中有痛苦的人、甚至於一切眾生；喜心是看到他人幸福、看到其他眾生都快樂，就等於是我們的快樂；捨心是只要別人需要我們的東西才能解決他的困難，我們能幫助他，那麼我們就把我們應有的東西或者把我們應有的能力施捨於他，這叫捨心。此慈悲善捨四無量心，是佛教徒最重要的基礎知識、基礎境界。建立這個境界，首先自己要明白，大者是愛國，即熱愛我們的國家，然後愛整個世界，所以，首先要有愛人民、愛國、愛世界這麼一種崇高的境界，這也是一個佛教徒的基本境界。那麼在此基礎上，對待人民，要絕對無私無執，也就是說要沒有半點私心雜念去對待他們，做了好事也不予執著。我法妙有空，這是比較深一層的意義了。它是說，斷除我執，斷除法執，真空即為妙有，這是一種功夫程度的境界，是對般若諦的證境，那麼，在認識的基礎上證到般若諦才是了徹佛性本來面目的境界，這不是三兩句話即能解釋得清楚的，如果要把它弄清楚，還需當深習般若，悟徹菩提之妙理，只有懂到這個道理以後，才能真正理解佛學。所以佛學的境界是崇高的，它是作為一種因果關係存立在世界上，遍佈於宇宙間的。所謂因果，就是只要種了因，就一定結果，因果不昧。因果是一個科學名詞，而不是迷信的學說，因就是你具體作出的行動，果是作出行動所得到的應有享受、一種後果，就稱為因果，比如我們打鼓，用手去敲鼓的時候，就叫做種因，發出的響聲就叫做結果。又比如我們吃飯，用火做飯、用水熬飯之間的過程即是種因，最後吃到飯即是受果，也就是享受果實，這就是因果的關係。當然，佛學的道理是很深的，這裡講的只是佛學中最基礎的鑒示而已。
《世法哲言》(七十）
南無第三世多杰羌佛說《世法哲言》(七十) 凡成器者必先嘗其酸甜苦辣之味，而後成德，弗體于劣，何識美滋味乎，何以故也，于糖水而生者至貴也，由是故弗識于艱而成之雄，立于飄然不知所為，何德之具，無德則人皆遠之無助，單獅之立器弗可成也。 凡是世間上成器的人，都必領自然嘗夠人生酸甜苦辣麻的滋味，也就是說要經過種種艱難困難的磨練，最後才能成功，成為有道德、有學識的善知識，而為人們所敬重。如果不體驗於一切辛酸苦辣甜鹹麻，不嘗於種種諸苦的劣味，他就根本不知道從對比中嘗出那種好吃的味道是什麼滋味。這是什麼原因呢？比如說沒有經歷過苦難的人，他一直生活在幸福之中，是在糖水中泡大的貴人，就很難體念到基層人們辛酸苦辣的滋味，如他擔當重任，也往往會飄然不知所為，驕傲自得，目中無人，自以為是，甚至對一切損害人民利益的事情都無所謂，所以這種人根本不具備道德品質，也談不上有知識。因此，沒有道德、沒有知識，人們就不喜歡他，就會遠離他，不幫助他，這樣下去，正如古人說的，「單絲不成線，獨木不成材」，他一個人也就不可能成就任何事業。
《世法哲言》(六十九）
南無第三世多杰羌佛說《世法哲言》(六十九) 通福之道橫流頗廣，其橋常折，若視折而不設新渡步之，福終不接于爾，凡具功立績者，乃步步腳印而至也，行業間經之萬象而取優奮克，必經身立之體驗以血汗換取之，方可成績，故爾空中樓閣聞而未瞥其一也。 通向幸福的道路上常常有種種坎坷和困難，中間又為很多大江、大河所阻隔，而且大江大河上面的橋往往經常被折斷，當然這是一個比喻，若看到我們通向幸福的橋被折斷了，又不建設新的渡口或者用其它的辦法架渡過去，那麼我們要爭取的幸福是永遠都得不到的。凡是在世界上有成就、有功績的人，他們在做任何事情的時候，都是一步一個腳印，難然歷經千辛萬苦，卻實實在在勇敢地走下去，經之萬象而取其優越，取其一切經驗而奮勇克難，用辛勞血汗來換取最後的一切成就，得到自己應有的果實。所以說，世界上根本沒有空中樓閣這麼一個東西，只有腳踏實地，才能爭取到成就幸福。
《世法哲言》(六十八）
南無第三世多杰羌佛說《世法哲言》(六十八) 劣靈惡魂者取之粉飾謬誤而為本，為其蓋弊所為，明德善知識常以理道行直言，弗懼惡行而不遮其己之過。 凡是靈魂醜惡的人，他們往往都用花言巧語，或者採取一切邪門歪道的方式方法，拿來粉飾自己，目的是以這些來遮蓋他們自己的短處，而一個有道德品質的善知識，則以真理說直言，敢作敢為，根本不懼一切惡行勢力，以高尚的倫理道德施益於人，並且有了過錯敢於當眾立即自己改正，根本不怕別人說自己的過錯。
《世法哲言》(六十七)
南無第三世多杰羌佛說《世法哲言》(六十七) 自滿與之悲失號成器之大敵也，滿其體面而弗願降格求知，故為止步之敵，悲失于事無成所望，面業而弗于進取，乃為消然之敵也。 自滿與悲觀失望這兩個不同的東西，實際上都是成就事業的敵人。因為一個人自滿以後，就認為自己事事超過別人，縱然遇到不懂的問題，但為了保存自己的面子，也覺得不能降格去向別人學習，不能學習，自然無法進步，因此成為止步的一種敵人。而悲觀失望的人，他根本不可能去進取事業，因為他沒有決心和信心去爭取，對任何事情都心灰意懶，即使面臨即將到來的成功也不能夠作出努力，長此以往，壽數自增，自然而然老病死臨，就成為消然之敵，即銷毀自己一切成就的敵人。