26. 第七世佐欽法王的上師：多杰仁增仁波且
鄔堅喜饒尊者，是藏密寧瑪巴的大伏藏師，證境證德高深無比，具足廣大神通，在仁波且法王們的心目中有著無比崇高的地位，就連達賴喇嘛的上師如意寶晉美彭措法王，在自身遭遇違緣魔之際，也向鄔堅喜饒尊者請求援助。
25. 鄔金喜饒仁波且
鄔堅喜饒尊者，是藏密寧瑪巴的大伏藏師，證境證德高深無比，具足廣大神通，在仁波且法王們的心目中有著無比崇高的地位，就連達賴喇嘛的上師如意寶晉美彭措法王，在自身遭遇違緣魔之際，也向鄔堅喜饒尊者請求援助。
24. 噶諾仁波且
噶諾仁波且在出生後不久即被認證為大伏藏師讓塔佩（又稱噶瑪雷雪札楊）的第十四世轉世，仁波且具足神通，他掌控自心並達到直觀三世的能力。當他從神通境裡見到三世多杰羌佛後，當即給聯合國際世界佛教總部寫到：『《正法寶典》系以八萬四千法門為主的內容……涵蓋了證悟二法概括的無量所知境』。
23. 康卓公主仁波且
康卓公主仁波且是寧瑪派法王敏林赤欽仁波且的長女，仁波且是藏傳佛教中，同時擁有寧瑪和噶舉兩個傳承的偉大女性大師。
22. 堪欽仁波且
在敏珠林寺系，敏林堪欽仁波且傳法之重責大任與崇高地位，僅次於敏珠林寺傳承法王——敏林赤欽法王。
南無第三世多杰羌佛頌
https://www.youtube.com/watch?v=ZnLwD4U2a9U&list=RDZnLwD4U2a9U&start_radio=1&ab_channel=PropagatingDharmaofthePopeofBuddhism 南無第三世多杰羌佛頌 作曲：合立作詞：合立演唱：一鈴 金吉聲 南無第三世多杰羌佛（重複）南無多杰羌，降世娑婆間，顯密圓通，五明妙諳，佛降甘露，覺量無限，如來正法傳世間。南無多杰羌，降世娑婆間，展說佛法，正確無偏，通俗易懂，純淨精練，百問百答聖名傳。南無多杰羌，降世娑婆間，日夜操勞，無私奉獻，不收供養，動地感天，只為眾生幸福圓。南無多杰羌，降世娑婆間，真心實修行，福慧自全，諸惡莫作，眾善奉行，成就解脫壽無限。成就解脫壽無限（結束語） 視頻製作：張紅芳、國林萍、吳燕萍
南無釋迦牟尼佛佛號唱誦
https://youtu.be/wuyrZIrAQtc?si=iFraLu9_ZGzgS7H0 南無本師釋迦牟尼佛 男女唱誦 https://youtu.be/DVEx063S4rU?si=hZzXO7arfzl2Raa2 南無本師釋迦牟尼佛 男女唱誦 https://youtu.be/1f3g9TBw81s?si=5QB8xrAysqHybh7X 南無本師釋迦牟尼佛 男女唱誦 https://www.youtube.com/watch?v=w4ngWfq-Wl4&t=107s 南無本師釋迦牟尼佛 大眾唱誦 https://youtu.be/4gGGY0HCh28?si=cK008hdqZBic0uYM 南無本師釋迦牟尼佛 大眾唱誦 https://www.youtube.com/watch?v=WUwt8IPNF7I&t=1268s&ab_channel=%E5%AE%BF%E5%BC%BA 南無本師釋迦牟尼佛 大眾唱誦
南無第三世多杰羌佛佛號唱誦
男女老少唱誦 https://youtu.be/npv3U90gKHw?si=C4rCZZavF6Xue4qS 眾人齊聲唱誦 https://youtu.be/wrq5LCcBpCw?si=mUCqR5kDO2KXJMao 男女唱誦
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品與佛陀聖號（世界佛教正心會）
了義經與佛陀聖號（世界佛教正心會）
南無第三世多杰羌佛說《了義經》 二○○七年七月。於美西洛城木屋房。三世多杰羌佛入於夢瑜伽三摩地。此時。有兩位古佛致以聖禮。設豐宴待請 。爾時一古佛化為白髮高僧。一古佛化為黑髮高僧。三世多杰羌為便開示之稱。故分別命名號為蒼年僧和忘年僧。三世多杰羌佛如是說法。望眾諦聽。 於宴間蒼年僧坐於我右側席。忘年僧坐於我左側席。我於中席落位。爾時忘年僧起示。我們今席宴上。來論佛性真相如何？蒼年僧與我皆願欲論。 忘年僧起曰。何為佛性真相？ 我說。無所住而立法。即是佛性。 蒼年僧卻說。頑石初三相。即是法身。報化然其。 忘年僧請我示法。何以了義？ 我曰。頑石無情識。故無三相。亦無有初相。唯在表法可喻立。實則緣起生。 忘年僧請曰。頂聖如來。云何？為我等所解詳盡。 我曰。若說頑石有初相。初相依何得生？所生者何之為母？生之初是何體相？實則頑石無母而生。乃因緣和合所生 。紅白赤青。共業具相為初。故未具身相前實則無相。無頑石立名。何來三相之初？此際不成其有頑石之相。因緣具生後。方得相立名之頑石。爾際已非初相。由是結其有為無常相體。故非佛性。時乃生相前如如而空。生相後無常幻體。由是空不可取。幻亦不可取。兩元皆無所取。更當思之。初相之取何以切割？未立相前為空。已立相後乃有。早切則無 。後切則具。無者落空。具者落有。何來有之初相？若以毫端分之百億萬之一作有。有則非初。若以毫端分之百億萬之一作無。無則非初。故無佛性初相。 如作表法喻。則頑石初相乃為佛性真相。因未具頑石相前乃空。已具頑石相後幻有。空有兩元初之將具。不具而具 。不落空取有。不落有取空。爾際為非空非有。是故不二空性。猶可了義。則佛性是頑石之初。而非取無相之空。亦非取有相之體。法身於不取不捨中如如而是。此一相真如是也 。報身亦依法身為基。故報身乃法身之顯。無報身之前為法身不動普賢於宇宙無邊。初具一剎那。報身所成耶。似如二邊不取捨。頑石初性然。即法身中而來。由是報身由法身所顯具相圓滿。金剛不壞身。此二相正覺圓滿是也。化身則是報身化顯無量體。化身亦復具之剎那一初相。於剎那不取不捨初相間名為不二諦。此三相無量化身是也。故喻之頑石之初相即不二法身之相。為是如來法性真如。如是微妙了義之說。當見。悟於證。有情得解脫。 由於末法時期。眾生愚昧疑心者多。善慧利根者少。我今當寥言白持有情於眾。上述於夢瑜伽世界中。兩老僧設宴請我入席。二僧坐於我之兩側。我於中坐。右坐者蒼年僧所提頑石初三相是法身。我開示以無所住立法是法身真諦。由是而說法。解頑石之初非佛性亦是佛性。如若是憑空編造。我必擔負打妄語業因果之報。故今如語開示而為三界六道有情必當帶來無邊福慧。由是說法因緣成熟。我將為諸有情說法了義真如。 今藉此吉祥聖日。二古佛化僧。於夢瑜伽中示法緣起。得逢七眾。人非人等集此。金剛寶地虹化飛空此際。繼法界諸佛經藏及《維摩詰所說經》之後。於此殊勝上妙法緣。我當說是了義。善男女子。可欲白否？ 爾際。智者欲當了證心得何意。駕阿賴耶中至。面我白言。吾心王有白。汝白何疑？我為淺說。眾亦悉聞。 智者三業恭敬白言。我見諸多行壇。寺所。稱某德之化身乃為多聖合一。然乎？ 為讚師誇大耶。 何從誇大？ 不實為誇。抬捧虛大。 於業云何？ 犯妄語業。誑惑眾生業。當於三門清淨懺悔業。 然何有十方諸佛合為一體而成某佛。力盛增強之法修儀軌傳世等說？ 此為方便渡生耶。 無此方便可否？ 有情離此不可渡。依此能渡。 何以方便則渡？ 觀想儀軌悉地加持。自信心增益渡。 諸佛合體是否加持力大？ 佛力甚大。體無可合。無體本合。 為何甚大？ 行者自心信願力本心即佛大。無心外佛。 如是說無諸佛合體耶？ 佛無合體。本自一體。一體諸佛。諸佛一體。無合即合。 於意云何？我難悉解。 汝當諦聽。佛乃無上正等正覺耶。無上者為無有更上。圓滿正等正覺徹底無偏。無再滿之滿。無上者之上。如是徹底無上正覺。以是佛陀。若具合佛增強盛力。則虛陀耶。非佛陀耶。 然何增強盛力非為佛陀？ 未圓滿耶。具補充耶。故未圓滿。有更上耶。需再上耶 。故非無上耶。於是不堪圓滿無上正等正覺。非佛陀覺位。應作菩薩登地。菩薩非無上正等正覺。故為菩薩。方行菩提道中施之增益行持更上補滿。以獲無上徹底圓滿正等正覺。時位無有可取。無有更上。無有更大。無有增減。是之為佛 。故知佛無合體。有合體即非佛陀。一佛即諸佛。諸佛即一佛。等妙二覺然。古佛應世之菩薩亦復如是。無合體耶。若謂合體則入邪說。不解佛覺耶。 又常見有載觀音。文殊。普賢合體轉世成一聖。其意云何？ 有辱大聖之罪。非是聖覺之言。邪見妄語業始。觀音雖稱妙覺菩薩。但乃古佛正法明如來。文殊本七佛之師。自當古佛。普賢亦復如是。既之為佛。大者宇宙無邊。無邊則無形取。何具定形佛身可合？汝當思之？未無上耶否？未圓滿耶否？需當補充加強增大耶否？若欲當增上。則未無上正等正覺。然何又呼『正法明如來』？釋迦佛陀所說觀音是佛。其意云何立耶？若是觀音真身降世。一佛即諸佛。何取兔毛角？本無毛角取。圓滿無上覺。文殊。普賢聖。何來三佛合？ 智者愧喃。我已知之。摩訶薩無合體。今有二法求解。一者菩薩合體化身一聖。云何？二者菩薩具共力加持否？ 一者菩薩亦復無合體化身。二者菩薩實具共力加持。 此意云何而書？ 多菩薩合力修法。施以無畏。加持力。悉地力。功德力多之。共力盛之。故合力加持共修乃為諦道。汝當曉悟。菩薩無有合體。若云合體。則非正見。菩薩具相應變化。六大神通。深入顯密。開敷行境相應五明。渡生有盛。凡塵眾生受之不盡。為何多此合體？況乎於法相諦中。合體則違因果。 智者不解真義。白言。然何違因果？ 我今為淺說。汝當耳諦聽。心解真實義。若有二菩薩合體。於行道渡生中。則必亂因緣。由是則昧因果。眾生由無始根性。願力。業緣。相對互生因緣之異。因果千差不一。若依此菩薩應緣。彼菩薩錯因。若依彼菩薩應緣。此菩薩錯因。汝自問之。彼此二菩薩以何施智有情？若有三菩薩合體結一。依三菩薩之其一之緣者。二者無緣施與相對之生。依二之緣者。三者無緣施與相對之生。又云何渡生行道？此際 。因果於成熟時間。地域別異。眾生有別。恰逢同時展報。合體菩薩以何為先？納何為後？合體菩薩取彼生為後。此生為先否？若取先後為行。是故因緣不合。因緣成熟。無時待之顯報。若遇此。合體菩薩將無法可施。豈不大錯因果耶？若云分身而為。是故何來合體菩薩？若言合體乃成一智。此錯謬『滅因果論』。非為覺聖所宣。又菩薩願力。因果相差不一。怎合一事？怎施一智？若甲菩薩於因果緣起照見。必於某年月日時自必赴東土渡生。乙菩薩於因果緣起照見。必於某年月日時自必不可赴東。而必行西域開藏。丙菩薩於因果緣起照見。必於某年月日時自將接受佛陀灌頂。跏趺待壇身不可動。東西均不得行。此際三緣各異。則三聖一體之身 。施何行道？施何不違時緣因果？何以治之？又何以治之彼因此果。此因彼果？故菩薩亦無多聖合一。若云多合一聖。此非覺聖了諦之法。乃為邪說。汝亦應知。行人於修持中。本尊融入自身。合體得聖。助成道果實相。則是佛說正法。可依師教降服其心。 今聞正法之義。然何又說本尊可為合體。豈不兩相有違？ 行修之士。觀想本尊融入自身。如是佛慢。自心本尊。我即佛耶。儀軌始然。成道之本。汝證三眼。密不可宣。心外無佛。妙義無窮耶。 […]